雞叫城遺址地形圖
華聲在線記者 龍文泱 通訊員 徐珍珍 周俊杰
“中華文明探源工程”和“考古中國”課題的重點(diǎn)實(shí)施項(xiàng)目，以史前豪宅F(xiàn)63“一鳴驚人”的湖南澧縣雞叫城遺址，再次有了重要發(fā)現(xiàn)。
1月28日，2023年度湖南考古匯報(bào)會(huì)在長沙舉行。會(huì)上，雞叫城遺址考古項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)賈明羽披露了該遺址的重要進(jìn)展。主要有三大發(fā)現(xiàn)：在城址中首次揭露出史前墓地，其中保存有較為完整的油子嶺文化時(shí)期人骨，這在長江中游地區(qū)非常少見；發(fā)現(xiàn)兩處大型高等級(jí)史前木構(gòu)建筑房址，證明F63的建造工藝在雞叫城并非孤例；在一條灰溝中發(fā)現(xiàn)了目前湖南考古史上最集中、數(shù)量最多的石家河文化遺物堆積。
這些為南方地區(qū)史前體質(zhì)人類學(xué)方向的研究提供了重要資料，也為細(xì)化和深度理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織方式、等級(jí)結(jié)構(gòu)提供了重要的新線索。
1、油子嶺時(shí)期人群，史前澧陽平原新勢(shì)力？
2023年，雞叫城遺址的發(fā)掘區(qū)位于城內(nèi)西南部，即F63所在的區(qū)域。這里被判定為高等級(jí)建筑區(qū)，人類活動(dòng)持續(xù)而頻繁，文化堆積深厚。
賈明羽介紹，2023年的發(fā)掘在雞叫城遺址發(fā)現(xiàn)了兩處油子嶺文化時(shí)期的墓地：一處在高等級(jí)建筑區(qū)內(nèi)，這是首次在城址范圍內(nèi)揭露出墓地，有保存較好的人骨；另一處在環(huán)壕外，沒有發(fā)現(xiàn)人骨。
“這兩處墓地埋葬的人群，或許是從外部進(jìn)入澧陽平原的新勢(shì)力集團(tuán)。”雞叫城遺址考古項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)郭偉民說，墓地及其中人骨、陶器的出現(xiàn)，為考古隊(duì)帶來了許多新課題。
雞叫城遺址城址內(nèi)的油子嶺文化墓群
之前的考古發(fā)掘研究工作，基本明確了雞叫城遺址聚落連續(xù)演變的過程：最初的彭頭山文化、大溪文化時(shí)期，其本體為普通聚落；油子嶺文化時(shí)期，成為環(huán)壕聚落；屈家?guī)X文化時(shí)期，開始筑城；石家河、肖家屋脊文化時(shí)期，形成了由城址本體、城外三重環(huán)壕體系、城外聚落及灌溉稻田的格局。
考古工作者根據(jù)兩處墓地出土的陶器等推斷，這是油子嶺時(shí)期的墓葬。這一時(shí)期，雞叫城遺址還是環(huán)壕聚落，其西邊13公里處的城頭山遺址已經(jīng)建城。
其中，城址內(nèi)的墓地位于發(fā)掘區(qū)中部北側(cè)的土臺(tái)上，土臺(tái)由較純凈的黃色黏土堆筑而成，呈中部高、四周低的坡狀堆積。這些墓葬大多為豎穴土坑墓，另有少量甕棺葬。土坑墓中大多保存有人骨，葬式以仰身屈肢葬為主，兼有側(cè)身屈肢葬，絕大部分頭向東南，隨葬器物多為罐、鼎、瓶等陶器。
賈明羽說，這批墓葬是長江中游地區(qū)少見的保存有油子嶺文化時(shí)期人骨的墓葬，它的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭示和完善了雞叫城聚落的演變過程。其中的人骨，是長江中游地區(qū)少有的能較好保存下來的史前人骨，為南方地區(qū)史前體質(zhì)人類學(xué)方向的研究提供了重要資料。
而環(huán)壕外的墓地沒有人骨，但是隨葬陶器數(shù)量比城內(nèi)多很多。兩處墓地出土的陶器明顯不是澧陽平原的，而具有鮮明的江漢平原特色。
2、油子嶺文化：奠定長江中游史前文化格局
油子嶺文化，以湖北省京山市的油子嶺遺址命名，年代約為距今5700年至5300年。
中華文明探源工程成果表明，大約從距今約5800年開始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段。
“油子嶺文化時(shí)期是長江中游史前社會(huì)進(jìn)行文化整合和統(tǒng)一的重大時(shí)期，奠定了長江中游的史前文化格局。它進(jìn)入洞庭湖的時(shí)間約為距今5500年左右。可以說，后來我們所稱的兩湖地區(qū)或者九州中的荊州的文化版圖的形成，就是在這一時(shí)期。它也為屈家?guī)X文化北上、三苗文化出現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”雞叫城遺址考古項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)郭偉民表示，在油子嶺文化時(shí)期，長江中游的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了與中原文化相似，但與海岱地區(qū)、西遼河地區(qū)等區(qū)域十分不同的演進(jìn)趨勢(shì)。
雞叫城遺址位置圖
他解釋道，距今5500年前后，與油子嶺文化同時(shí)期的紅山文化、凌家灘文化出現(xiàn)了大量玉器陪葬，以及其背后代表的社會(huì)等級(jí)分化。但長江中游的油子嶺文化時(shí)期遺址極少發(fā)現(xiàn)玉器，即使有也不能代表社會(huì)等級(jí)的分化。在這一時(shí)期，長江中游的史前人類整合社會(huì)力量，以團(tuán)體的方式致力于擴(kuò)張地盤，占領(lǐng)的地域超過10萬平方公里。這一現(xiàn)象與中原的仰韶文化晚期的社會(huì)狀態(tài)類似。文明和道路模式的一致性印證了，長江中游在中華文明起源過程中起了重要作用。
那么，距今5500年前后開始，中華文明是怎樣由一個(gè)個(gè)區(qū)域文明快速合為一個(gè)整體的？
“雞叫城兩處墓地的墓主人是怎么進(jìn)入澧陽平原的？史前的澧陽平原自成體系，油子嶺文化是怎么快速深入其腹地的？在雞叫城遺址，我們看到了油子嶺文化快速進(jìn)入洞庭湖區(qū)域，統(tǒng)一史前的湖北和湖南兩個(gè)地區(qū)，將洞庭湖區(qū)域納入到了其文化系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)果。但是我們不知道這個(gè)過程是怎樣發(fā)生的。”郭偉民表示，區(qū)域文明內(nèi)部快速整合，區(qū)域之間快速整合，促使中華文明起源的進(jìn)程加速，從而形成了早期的中國。如果能弄清楚雞叫城遺址油子嶺文化時(shí)期的人群交流和社會(huì)整合過程，或許能為解讀早期中國形成提供探索方向。
3、繼F63后，又發(fā)現(xiàn)兩座木結(jié)構(gòu)“史前豪宅”
此外，雞叫城遺址2023年的考古發(fā)掘中，還有另外兩大重要遺跡：史前房址和灰溝。
兩處史前大型木結(jié)構(gòu)房址分別為：屈家?guī)X文化時(shí)期房址F157，油子嶺文化時(shí)期房址F198。
F157位于發(fā)掘區(qū)的西南部，目前揭露出來的部分長約14.25米，寬約6.5米，可以看出有8間房屋，為兩進(jìn)四開間。它與F63有相似之處：基槽內(nèi)有木結(jié)構(gòu)墊板，墊板上有立柱。它與F63不同的是，除了有墊板和立柱，相鄰的兩根立柱之間還有橫板，其作用應(yīng)該是連接兩根立柱，起到固定支撐的作用。只有F157中部東西向基槽中發(fā)現(xiàn)了這種建筑技術(shù)，考古工作者推測(cè)中部東西向基槽上方的墻壁是承重墻。
F157（自東向西拍攝）
F157局部基槽內(nèi)立柱、橫板、墊板結(jié)構(gòu)
F198位于發(fā)掘區(qū)的東北部，考古工作者根據(jù)揭露出的小部分推測(cè)，其整體規(guī)模應(yīng)不亞于F63。
雞叫城遺址考古項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)賈明羽說，這兩處大型木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)一步證明了F63的建造工藝在雞叫城并非孤例，反映了油子嶺——屈家?guī)X時(shí)期木作加工及房屋建造技術(shù)的發(fā)展水平。這為細(xì)化和深度理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織方式、等級(jí)結(jié)構(gòu)提供了重要的新線索。
灰溝一般被認(rèn)為是史前人類的垃圾場(chǎng)。雞叫城內(nèi)的石家河文化時(shí)期灰溝G186底部堆積有大量陶器，其中可修復(fù)的完整器逾百件。它長約12.2米、寬約6.3米、深約0.15至0.4米，發(fā)現(xiàn)了目前湖南考古史上最集中、數(shù)量最多的石家河文化遺物堆積。與G186情況相似的還有G189。
G186底部陶器
“生活在附近的人類將廢棄的陶器、吃剩的獸骨、燃料的灰燼等生活垃圾丟棄于灰溝中，日積月累逐漸將溝填平，這個(gè)過程貫穿了石家河文化的始終。”賈明羽說，G186與G189的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步完善了他們對(duì)雞叫城高等級(jí)建筑區(qū)結(jié)構(gòu)布局的了解，其中發(fā)現(xiàn)的大量層位關(guān)系明確的陶器，為研究石家河文化時(shí)期的物質(zhì)文化提供了重要材料。
（本文圖片均由 湖南省文物考古研究院 提供）
責(zé)編：洪曉懿
來源：華聲在線
